我们真的那么现代吗?

 作者:夏侯堆     |      日期:2017-07-09 06:01:00
我们认为自己生活在一个前所未有的破坏时代只要看看一个世纪以前不存在的我们世界的所有常见特征 - 喷气式旅行,电视,太空飞行,互联网如果你可以从1916年到现在,我们有点自豪地问,那个人不会因这些变化而惊慌失措吗而且,当然,至少会持续几天,直到他弄清楚一切是如何运作的但对于这样一个时间旅行者来说,有一件事情是非常熟悉的:骄傲和焦虑,我们觉得这么现代化二十世纪初的人们对我们的现代性一样敏锐地意识到我们的现代性,并且有充分的理由毕竟,他们可能已经说过,想象一下从1816年到1916年被运送的人:那个人对铁路的想法是什么,电报,机枪和蒸汽船现代性不能用任何特定的技术或社会突破来识别相反,它是一种主观条件,感觉或直觉,我们在某种深刻的意义上与生活在我们面前的人不同现代生活,我们倾向于认为在自然界中加速知识,财富和权力的一系列增长是以失败为前提的:失去与过去的联系根据你的观点,这可以被看作是一种继承权或解放权;现代政治的大部分取决于你对这个问题采取哪一方面但它总是让人迷失方向如果我们正在寻找现代世界的真正起源,那么,我们必须寻找那个世界真正迷失方向的时刻 - 剥夺了它的方向感Heliocentrism是地球绕太阳而不是反之的学说,于1543年由哥白尼宣布,并在16世纪初被伽利略所支持这一启示立即经历了一次深刻的错位,正如John Donne作证的那样在他1611年的一首诗“世界解剖学”中:“太阳迷失了,地球上,没有人的智慧/可以指导他去哪里寻找它”二百五十多年后,尼采陷入困境从同样的宇宙失去方向:“当我们从太阳中解开地球时,我们在做什么我们不是在不断地陷入困境吗向后,向侧面,向前,向各个方向还有没有任何上升或下降“现代性是一种眩晕,始于十六世纪,没有任何放松的迹象,尼采通常被归类为哲学家,多恩作为诗人,伽利略作为科学家,但其中一个安东尼·戈特利布(Anthony Gottlieb)的新书“启蒙之梦”(启蒙之梦) - 他清晰,易懂的西方哲学史的第二部分 - 是思想不能按照这种方式按学科划分对于哲学,特别是这样的划分是误导今天,我们倾向于将哲学视为一种专门的学术追求:哲学家是哲学教授但是Gottlieb所讨论的现代哲学的创始人都不适合描述一些是数学家:RenéDescartes用x发明了笛卡尔的coördinate系统 - 和y轴,Gottfried Leibniz发明了微积分(大约在同一时间,但独立于Isaac Newton)有些人是专业人士:Baruch Spinoza地面光学设备镜片;约翰洛克是一名医生和一名外交官有些人是文学作家,就像大卫休谟一样,他一生中因其“英国历史”而闻名,而不是他的哲学着作通常,他们重叠了几个类别戈特利布的核心见解之一是正如他在前一卷“理性之梦”中所写,其中涵盖了从希腊人到文艺复兴时期的思想,“哲学史更像是一个尖锐的好奇心的历史,而不是一个明确定义的学科的历史“你可能会说哲学是我们所谓的第一个融化状态的思想,在它有机会巩固成科学学科之前,如心理学或宇宙学当科学家们问人们如何思考或如何创造宇宙时,他们是几百年甚至几千年前哲学所提出的相同问题这就是为什么Gottlieb观察到,人们抱怨哲学似乎从来没有取得进展:“任何通常被视为有用的角落很快就不再被称为哲学“因此,哲学不应该被认为是一种长达数百年的国际象棋比赛,思想家在抽象的智力游戏中轮流使用例如,在对待十七和十八世纪的哲学时,将其视为一场斗争是常规的在“理性主义者”和“经验主义者”之间,从笛卡尔到休谟的每一个人都在通过对数学模型的严格逻辑推理,或者“在那里,”是否在“在这里”找到真相之间进行了长时间的争斗 “通过对世界的观察反过来,这个辩论终于在十八世纪后期由伊曼纽尔康德解决,当时他想出了一种方法来表明双方都是正确的,因为所有的观念都必须通过强加的类别来过滤我们的想法这个说法有一定的道理 - 知识的起源肯定是所有这些思想家的关注但戈特利布不是一个学者,他的大部分职业生涯都花在了他的职业生涯中记者 - 他是“经济学人”的前执行编辑 - 看到他们处于一个更广阔的世界他们的思想不仅通过以前的哲学,而且通过政治,宗教和科学 - 他们时代的整个知识和精神生活和这是因为这些时代如此喧嚣,以至于他们能够以如此激进的方式思考时代,所有事情都在争夺中,非常罕见,而且他们似乎对哲学非常有成效正如戈特利布指出的那样,西方哲学的大部分内容都是如此对我们来说仍然重要的是两个这样的时代的产物:公元前五世纪和四世纪的雅典以及十七世纪和十八世纪的西欧我们很难理解在第二世纪中,西方意识是如何被完全转化的两个时期,正是因为我们生活在它的后果中,在它之前的几代中,每一个定向世界数千年的固定点开始摇摆不定美国的发现摧毁了既定的地理,宗教改革摧毁了已建立的教会,天文学摧毁了已建立的宇宙教育人们相信现实的一切都证明是错误的,或者更糟的是,谎言无法想象什么,如果有的话,今天对我们产生类似的影响即使在宇宙中发现外星生命也不会这样做,因为我们早就学会期待这样的发现,而中世纪的欧洲人永远不会预料到美国或电力的存在也许如果它以某种方式证实,正如一些思想家所推测的那样,我们的宇宙实际上是一个由不可思议的先进智能文明在计算机上运行的模拟,我们会感受到一种类似的混淆和可能性的感觉,这会引起哲学核心的问题在戈特利布的两个神奇时期以一种新的方式对于某件事情意味着什么为什么首先存在任何事情这样的形而上学问题从一开始就给哲学起了一个坏名声,因为对于有实际意识的人来说,他们似乎毫无用处这就是为什么漫画剧作家阿里斯托芬在他的戏剧“云中”中将苏格拉底描述为讨论诸如是否一个g鼻子通过它的鼻子或它的肛门嗡嗡声没有人知道,当然,也没有人关心不关心存在和意义之类的东西然而,这是不可能的,因为它们是构成我们对世界的经验的基本概念说他们不关心形而上学真的意味着他们所接受的关于这些问题的想法是如此固定,以至于他们已经从意识中消失了,就像你通常不会注意到你的心跳一样哲学家是由于某种原因 - 柏拉图的人称之为奇迹感 - 感觉被迫使明显的奇怪当他们试图向其他人传达这种基本的,普遍的陌生感或奇迹时,他们通常会发现其他人不喜欢它有时候,就像苏格拉底一样,他们喜欢这么少,以至于他们把哲学家置于死地而不是更多的时候,他们只是忽略了他但是十七世纪和十八世纪是很多罕见的时期之一人们关心的是,因为他们对这个世界的感觉正在如此显着地分解有文化的人 - 并且,由于印刷机,这些比以往任何时候都更多 - 渴望听到能够给古代问题提供新答案的哲学家们 如果你认为你知道的一切都是错的,你怎么能相信你的知识是正确的知识从何而来什么是物质是否有上帝,如果有,他是什么样的人这些是Gottlieb讨论的哲学家们所激发的问题,从笛卡尔出生于1596年开始,笛卡尔当时被称为“自然哲学家”,或者我们称之为科学家他的专业领域,除了数学,包括光学,生理学和气象他“对机器和各种机械装置非常着迷,”戈特利布写道,“根据一篇广为流传的八卦,他经常伴随着一个真人大小的工作娃娃,与他的私生女弗朗辛几乎无法区分“这个谣言是合适的,因为笛卡尔主张对自然的彻底机械观点几个世纪以来,亚里士多德的科学已经教导了存在的基本单位是物质,其中质量或”事故“寄宿:因此,一头母牛是一种物质,母牛的红色是一场意外笛卡尔废除了这种区别,而是坚持了一切存在的物质只是空间中的物质自然界的主要事实是“沉重和硬度”,它们是物质物理排列的描述次要品质,如“光与色,声音,气味,味道”等等因为我们的感官装置的构造方式,它们似乎是人类所在的它们看起来像人类本身,但它们并不是事物本身所固有的另一种方式是,笛卡尔用质量来描述现实,这些品质可以用数学方法来衡量笛卡尔自己是他是一位高耸的数学家,但他远不是第一位将数学视为真理的黄金标准的哲学家:毕达哥拉斯和柏拉图在两千年前就已经这样做了在被称为梅诺的对话中,柏拉图描绘了苏格拉底教导奴隶男孩毕达哥拉斯定理 - 或者说,引导男孩自己解决这个对话显示了对数学的诱惑,每一步都不可避免地从上一步开始,以一种绝对不容置疑或错误的方式你可以把数学弄错,但是当你说对了,你知道你对柏拉图是正确的,这可以用灵魂生命的事实来解释在出生之前,它学习了数学真理,因此学习确实是一种记忆形式,笛卡尔对这样的故事毫无用处,这提出的问题远远多于答案但他也被数学所提供的那种确定性所吸引笛卡尔写道,在他的“冥想”中,他声称已经实现了它,他绝对怀疑你所知道,思考和察觉的一切;假设这一切都是妄想,就像在梦中一样,即使在这次清洗之后,有什么东西仍然绝对可以肯定吗有一件事,他认为:我意识的事实如果我不是作为一个心灵存在,就不会有“我”被外表所欺骗如果我认为,我必须存在 - Cogito ergo sum从这个固定的基础上,笛卡尔相信他可以毫无疑问地推断出另一个至关重要的原则:一个善良的上帝的存在,他保证了我的感知的真实性,从而承认了世界的存在但是在这里大多数人都相信笛卡尔误入歧途“上帝的保证不值得笛卡尔写下来,“Gottlieb打趣说,如果上帝不存在,那么所有笛卡尔所做的就是将被困的个人留在他自己的观念中,”无法证明他所经历的事物在外部现实中有任何基础确实笛卡尔从来没有找到一个令人满意的解决方案来解决心灵和物质如何相互作用的问题他将松果腺作为连接点着名,尽管腺体如何能够获得非物质的心灵远非明显的Gottlieb ob让笛卡尔感到失望的是,他知道他创造了一个全新的哲学时代他认为不会有任何哲学在他之后,因为他已经解决了所有的问题;只有实验研究仍然存在但是科学在笛卡尔之后的几年里取得了惊人的成就 - 这是牛顿发现引力的时代和博伊尔对现代化学的发明 - 哲学并没有沉默 新科学似乎证实了笛卡尔对宇宙的机械画面越多,就越有必要问问物质和思想究竟是什么以及它们如何结合在一起这一时期最好的思想所带来的一些答案现在可能戈特弗里德莱布尼兹出生于1646年,Gottlieb称之为“自亚里士多德以来最伟大的博学者”,当莱布尼兹试图解决思想和物质如何相互作用的问题时,他想出了一个激进的新论点:他们不是他认为,所有存在的东西都是由称为monad的单位组成的,这些单子绝对没有办法相互冲击或交流 - 莱布尼兹称他们为“无窗”每个单子都有自己的命运,并且它起作用完全按照自己的方式移动如果世界看起来似乎是一系列因果关系,那是因为单子被编程为表现得像他们似乎在相互作用这种“预制” “慈悲的上帝保证和谐”是一个仁慈的上帝保证如果哲学是蔑视常识,那么莱布尼茨的思想确实非常哲学 - 甚至对他的大多数哲学家来说也是如此(黑格尔称他们为“一种形而上学的浪漫”)但他被驱使了由于他绝望地解决了笛卡尔无法解决的问题而明显荒谬地否定因果关系:非物质思维如何影响物质主体,反之亦然即使在今天,认知科学家也很难理解意识是如何从物质中产生的,尽管很少有人怀疑它是否同样如此,正如戈特利布所写的那样,“物理身体并不像它们看起来那样,但只是出现了以某种方式被单子抛出”在当代弦理论中,似乎不那么奢侈,因为当前弦理论认为存在的一切都是振动一维物体的产物这两种观念都可以看作是对西方哲学中第一个观念的改进,泰勒斯的神秘陈述即一切是水在每种情况下,理论否认它看起来的世界是基本的现实,并且寻找更原始的东西来解释它为了回答哲学所要求的问题,通过科学的长途迂回是必要的;但是在旅程的开始和结束时,我们发现同样的奇迹无法解释的最受欢迎的名字之一是上帝:上帝是我们如何回答有关我们无法用任何其他方式回答的创造和目的的问题当然笛卡尔和莱布尼茨都依靠上帝来平衡宇宙的方程式没有他,他们相信,世界没有意义哲学家的上帝不一定与基督教的上帝相同,但他有一些令人放心的熟悉属性,如世界上的另一位革命思想家巴鲁克·斯宾诺莎(Baruch Spinoza)在重新认识上帝的观念方面走得最远,以极其激进的方式使他的名字成为危险的无神论的代名词斯宾诺莎在有组织的宗教方面遇到的麻烦很早就开始了:在二十三岁的时候,他被从阿姆斯特丹的犹太社区逐出教会,因为他的异端观点他的异端,后来在他的巨着中发展出来,道德,“不是否认上帝的存在相反,斯宾诺莎使上帝对世界如此重要,以至于两者之间的区别坍塌了宇宙中不可能有两种物质,斯宾诺莎认为,一个是物质的,另一个是神圣的,因为这个如果上帝和自然是截然不同的,那么大自然必须具有上帝所缺乏的一些品质,而至少缺乏任何东西的想法是不连贯的,因此上帝与自然只是同一个人的两个名字事物,存在包含一切存在或永远存在的东西这种激进的观念,被称为泛神论,具有奇怪和矛盾的结果一方面,它使宇宙神圣化,意味着它将上帝与我们非常接近 - 事实上,它说我们自己是上帝的一部分另一方面,一个内在的上帝不是那种监视世界,听到祷告,惩罚罪人的上帝正是在这个意义上,斯宾诺莎的同时代人才他是一个无神论者:他使上帝变得无法辨认他也比其他哲学家更大胆地陈述他们中许多人肯定相信的东西,即圣经是一份人类文献,其中没有关于历史事件或神性本质的特权信息 因此,它应该像任何其他书一样被阅读和研究,同时适当关注其作者的动机和多年来传播中出现的错误这种世俗的,理性的圣经方法使得斯宾诺莎可以说是圣经批评的父亲更令人意想不到的斯宾诺莎的泛神论的必然结果是,它消除了自由意志或任何形式的偶然性的可能性毕竟,如果一切都是上帝,而上帝是绝对的,那么任何事情都不可能与它的方式发生不同如果我们我们对世界的运作方式有了足够的了解,我们“会发现所有事情都和数学中所有人一样必要”再一次,在人类知识如此受到质疑的时候,数学确定性的想法是诱人的斯宾诺莎渴望“我们拥有三角形的上帝的那种知识”,并且他以公理和演绎的编号列表的形式写下了他的“伦理学” - 他采用的形式从欧几里德关于几何学的论文来看,斯宾诺莎对“幸福”的定义是“上帝的智慧之爱”,其中心灵认为世界上一切事物的必要性与柏拉图的奴隶认为毕达哥拉斯定理的必要性一样简单而不容置疑如果斯宾诺莎似乎然而,他带走了人类的形而上学自由,在他的“神学 - 政治论述”中给予了前所未有的政治自由度,他赞扬了阿姆斯特丹宽容的多元文化社会并将其作为世界的榜样而坚持但他想要他认为,更进一步的民主是“所有形式的政府中最自然的,最符合个人自由的”他坚持自由主义哲学思想,思想自由,并且,虽然他认为国家有权力建立宗教崇拜的外在形式,坚决反对任何良心的胁迫每个人都有权决定上帝是什么,以及如何bes为了服务他,这些信念让斯宾诺莎成为自由民主的第一位伟大的哲学家斯宾诺莎的思想有些神秘莫测;同样地,戈特利布写道“他的善良和高尚的品格具有传奇色彩”,并且他引用伯特兰罗素对斯宾诺莎的描述是“伟大的哲学家中最高尚,最可爱的人”,但是这种无可指责性可以难以接受,正如上帝的智力爱似乎无法实现(Isaac Bashevis Singer的伟大故事“市场街的斯宾诺莎”关注一位华沙知识分子,他一生都在努力实现超人的宁静,只是屈服于羞辱爱他的护士)在“启蒙之梦”中,戈特利布特别喜欢他的同胞英国人,哲学家托马斯霍布斯,约翰洛克和大卫休谟笛卡尔和斯宾诺莎试图通过纯粹的演绎逻辑来掌握现实传统故事说,洛克和休谟重视感官的证据他们的经验主义经常被认为是一种特殊的Bri这种美德,定义了英国和大陆哲学之间的差异,这种差异一直持续到今天:一方面,对经验和实验没有依据的知识的怀疑;另一方面,基于无拘无束的推理的古怪理论戈特利布并没有围绕这种反对来构建他的书,但他确实表明它有一些事实基础在他所讨论的所有哲学家中,他最喜欢的似乎是休谟,他在拒绝方面走得最远哲学中的演绎,几何理想斯宾诺莎想要一个与数学真理一样的世界知识,但休谟指出这是一个类别错误我们所有的世界知识都依赖于经验,这意味着它是偶然的当然,我们可以相信太阳明天会在东方升起,就像昨天和之前的每一天一样但是我们无法证明它会以同样的方式证明我们可以证明两加两个是四个“因此,理性,这是生活的指导,而是习俗,”休姆总结在休谟的观点中,笛卡尔通过怀疑摧毁世界然后通过逻辑重建世界的计划是必然,我们必须接受我们对世界的认识并不是绝对的,就像我们希望的那样 没有万无一失的方式来突破主观和客观之间的鸿沟 - 在我的脑海中发生的事情以及在世界上发生的事情这对下一个世界同样如此:休谟对于宗教对死后生命的承诺持怀疑态度Gottlieb告诉人们詹姆斯·博斯韦尔,塞缪尔·约翰逊的传记作者,在临终前访问休谟的故事,